New Haven, 1957; Lentz W. The Social funktions of the Old Iranian Mithra

Thieme, Aryaman Mitra
1970 Transactions of the Connecticut Academy of Arts and and Sciences   unpublished
Наука і релігія: проблеми діалогу 72 такого рода привели в конечном счете к взгляду, согласно которому религиозные представления древних индийцев претерпели существенную эволюцию, суть которой сводится к тому, что первоначально наивные религиозные представления древних индийцев постепенно превратились в скучные магические заклинания, а народная религия -в магическую религию узкого круга жрецов. Подобного рода утверждения, доминировавшие в западной санскритологии в конце 19 и начале 20 века,
more » ... начале 20 века, бесспорно, имели под собой почву и в советской литературе стали настолько привычными, что не вызывают споров. Такая тенденция к резкому противопоставлению различных частей Вед, как нам представляется, не всегда оправдана и ведет к негативным последствиям. Главным из них является то, что наивные надежды первых исследователей этого религиозного памятника на его однозначную интерпретацию были поставлены под сильное сомнение.Ригведа, представленная как самостоятельный памятник народной религиозной поэзии и ставшая объектом исследования ученых, придерживающихся самых разных методологических подходов и теоретических взглядов, породила такое огромное число противоречащих друг другу точек зрения, что уже почти никто из исследователей не надеется на возможность ее непротиворечивой интерпретации. Трудности, с которыми столкнулись исследователи ведийской религии, объясняются не только различием теоретических установок и методологических подходов их исследователей, но и особенностями представленных в ней религиозных взглядов. Так, в представлениях древних индийцев о богах можно выделить следующие характерные черты, непривычные для европейского человека. Во-первых, образ богов в Ригведе достаточно аморфен, боги лишены практически как антропоморфных, так и зооморфных черт. Во-вторых, многие из них репрезентируют самые разные явления природы. Так, Варуна представляет и воду и ночное небо, а Митра -огонь и дневную половину дня. С другой стороны, одно природное явление, например, солнце, моделируют ряд божеств: Сурья, Пушан, Савитар, Ушас, Агни, Митра и некоторые другие боги. В-третьих, один и тот же Бог может олицетворять как явления природы, так и этические, социальные и религиозные принципы. Особенно много споров возникло вокруг образов Митры и Варуны. Предметом спора С.Г. Секундант «Эволюция ведийского ритуала (к вопросу о генезисе религиозного сознания)»
fatcat:gjkroufhubdxxomsdwyht4udqq