RESUMEN La definición aristotélica del hombre como animal político (zoon politikon) no está exenta de posibles interpretaciones, entre ellas la de que sólo dentro de una polis puede el ser humano ser feliz. A partir del caso de la philia tal y como aparece, sobre todo, en los libros VIII y IX de la Ética a Nicómaco y en relación con la figura del spoudaios que aparece también en ambos libros, propongo una lectura 'política' de la Ética a Nicómaco. Entiendo por 'lectura política' una lectura en

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... a cual el hilo conductor y motivo fundamental de la ética es, antes * Este artículo fue presentado como ponencia invitada en la II Jornada del Seminario Permanente «Grecia y Alemania»: El legado de Grecia en la Filosofía Alemana en la Universidad de Málaga el 12 de mayo de 2017. Quiero agradecer a los profesores Juan José Padial, Javier Hernández Pacheco, Jesús de Garay, Cristóbal Holzapfel y Manuel Barrios sus valiosas observaciones. Por último quiero transmitir también mi agradecimiento a Sergio Clavero por su ayuda a la hora de pulir la interpretación de Hegel que se hace aquí; no obstante, la exégesis que se hace, con los errores que pueda haber, corre por entero a mi cargo. MIGUEL MARTÍ Contrastes vol. XXII-Nº3 (2017) que la investigación acerca de las condiciones necesarias para lograr la felicidad individual, una que versa sobre el carácter idóneo del buen hombre (spoudaios) y del buen ciudadano. En segundo lugar, establezco algunos paralelismos entre esta lectura y la interpretación hegeliana de algunas ideas aristotélicas. Concluyo que la omisión de un tratamiento pormenorizado de la philia en la ética-política de Hegel implica una diferencia fundamental en el abordaje que ambos autores hacen de la filosofía práctica. PALABRAS CLAVE PHILIA, AMISTAD, POLIS, EUDAIMONIA, SPOUDAIOS, VIRTUDES, ESTADO. ABSTRACT The Aristotelian definition of man as a political animal (zoon politikon) is not exempt from possible interpretations, including that only within a polis can the human being be happy. From the case of the philia as it appear, above all, in books VIII and IX of Nicomachean Ethics and in relation to the figure of spoudaios that appears also in both books, I propose a 'political' reading of Nicomachean Ethics. I understand by 'political reading' a conception in which the guiding thread and fundamental motive of ethics is, rather than research into the necessary conditions to attain individual happiness, one concerning with the ideal character of the good man (spoudaios) and of the good citizen. Secondly, I make some parallels between this reading and the Hegelian interpretation of some Aristotelian ideas. I conclude that the omission of a detailed treatment of the philia in Hegel's ethics-politics implies a fundamental difference in the approach that both authors make of the practical philosophy.