Por medio del análisis de la función de las prácticas chamánicas en El zorro de arriba y el zorro de abajo de José María Arguedas y Las tres mitades de Ino Moxo de César Calvo, este artículo explora la posibilidad de una forma alternativa de producir identidades mestizas que no habita ni emerge de la esfera intelectual y que además se apoya en un eje cultural indígena en lugar de tener un anclaje occidental. Alimentada por la fluidez que el chamanismo ofrece a sus practicantes (la posibilidad

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... devenir otro ser/entidad y ubicarse en un espacio liminal que permita habitar un horizonte epistemológico ajeno sin abandonar el propio), así como por la idea de que espíritu es común a lo humano y lo no-humano de la matriz de pensamiento indígena (andino y amazónico), las maquinarias productoras de identidades mestizas en las novelas estudiadas revelan modos subrepticios usados por los pueblos indígenas para generar un mestizaje que trabaje como instrumento de resistencia. Así, se tiene en la obra arguediana, afectando a las figuras del loco Moncada y el miembro del cuerpo de paz Maxwell, prácticas chamánicas dirigidas a abrir fisuras que pongan a dialogar diferentes realidades culturales y tornar lógico aquello que parece irracional dentro del marco epistemológico occidental. En la obra de Calvo encontramos movimientos chamánicos similares. Ino Moxo y los jíbaros en la hechura de cabezas revelan para los lectores modos indígenas amazónicos de negociar con la otredad, incluso con ese otro occidental signado por un impulso violento de suprimir y doblegar todo lo que no es igual a él. Palabras clave: chamanismo; humano/no-humano; mestizaje invertido; resistencia cultural.