Our purpose is to rethink on a new basis the specificity of phenomenology. At first, we will present some fundamentals pertaining Husserl ' s mereology, and, consequently, the idea of a mereological reduction. Indeed, the phenomenon, against what has currently been sustained, is an articulated whole whose intensity and richness are matched by its purity. The purity of the "pure" phenomenon has nothing to do with some "abstraction". It is with this coalescence in mind that we return to the final

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... clause of the "principle of all principles" (Ideen I, §24), which has often been misinterpreted as a limitation of phenomenality whereas it leads, nevertheless, to a magnificent freeing of its very richness. Remaining faithful to the final clause of the Principle of all principles discloses the richness of the phenomenological realm. We will provide a mereological interpretation of what it means to follow the Principle of all principles and its final clause. La question de l ' altérité, voire d ' autrui (comme « premier non-moi » selon le mot bien connu de la V ème des Méditations Cartésiennes) est la rubrique d ' un champ de problèmes constitutifs redoutable et bien défini, à savoir, celui dont le répondant subjectif, dont l ' instance située du côté des opérations transcendantales, revient à ce type d ' actes complexes (mais tout de même d ' une pièce, c ' est-à-dire spécifiques, isolables à part entière) dénommés Einfühlung (empathie ou intropathie). Or, pour ce qu ' il en est de notre démarche, c ' est un pas en arrière que nous voulons oser. En effet, c ' est sur le terrain d ' une réflexion sur la phénoménologie, dans sa généralité concrète, non encore rivée à l ' une ou l ' autre ontologie régionale, que nous voudrions montrer à quel point la phénoménologie s ' attache à faire un sort à l ' altérité, et ce à telle enseigne que le milieu du phénoménologique, c ' est-à-dire, le champ transcendantal-phénoménologique, outre la difficulté de sa décantation, et sa corrélative subtilité, se définit aussi comme ce qui fait droit aux altérités. Altérités différentes les unes des autres, réciproquement irréductibles et, en tout cas, nullement inféodées à quelque Autre prééminent. Ce tout dernier aspect n ' est pas sans rapport avec le fait que le champ phénoménologique se situe précisément en deçà de toute ontologie, et plus concrètement en deçà de toute logique ensembliste de l ' inclusion et de l ' appartenance. Avançons, pour les besoins de clarté de notre exposé, le sens de notre propos, voire la direction fondamentale que prendra notre argument, notamment eu égard à une pensée qui entend faire justice à l ' altérité ; une pensée, la phénoménologie, que nous essayons de clarifier autrement, en la prenant par le bout de la méréologie, de son armature toute formelle. En effet, nous pensons que suspendre les opérateurs ensemblistes, les « réduire », reconduit toute altérité -c ' est là le pari intime de la phénoménologie -à sa toute première pulsation, à sa concrète irréductibilité, celle qui pointe, précisément, dans le milieu de l ' apparaître, bien avant de s ' instituer en être. C ' est que toute reprise des altérités phénoménologiques se doit de traverser un milieu, celui de l ' apparaître, où l ' altérité a déjà manifesté son irréductibilité. C ' est bien pour cela que la phénoménologie, dès lors qu ' elle vise à produire un logos de ce milieu ténu est nécessairement transcendantale. Que le sujet ait partie liée au phénomène, voire y fasse part (le vécu est, comme on le verra, une partie dépendante du tout du phénomène) est certes indiscutable. Néanmoins, ce dont « transcendantal » est le nom est, à proprement parler, le phénomène, ou plutôt le phénoménologique, le domaine du phénoménologique. Pour traiter cette question nous choisirons un abordage méréologique. À bien y penser, et en toute rigueur, nul ne devrait s ' étonner d ' un tel choix pour peu que l ' on tienne compte du but affiché par la phénoménologie elle-même. En effet, si tant est que la phénoménologie -notamment par entremise de l ' opération de