Durante muito tempo, tivemos grandes escritores que versaram sobre diversos assuntos, inclusive os assuntos indígenas. No entanto, por mais que se estuda para conhecer algumas culturas, essa produção indigenista, nem sempre consegue chegar ao âmago de um determinado conhecimento outro. Com raríssimas exceções, os autores indigenistas tatearam/tateiam os segredos culturais, avizinhando-se do fundamento de uma epistemologia indígena. Agora, viceja uma mudança de paradigma, pululam produções

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... adas pelos próprios representantes dos povos originários, os indígenas. Essa mudança de perspectiva a partir de dentro faz com que a perspectiva da narrativa mude... Deixaram de ser "fonte" de dados, de "objeto" de pesquisas, para serem sujeitos, coautores, e autores da exposição de seus conhecimentos milenares, de seus saberes, de suas ciências, de suas lutas, sabores e dissabores. Isso representa um ganho de leituras refinadas, ou perspectivas diferenciadas no registro a partir do outro, outrora excluído sistematicamente do poder discursivo. Assim, esses autores/narradores, donos das vozes em primeira mão cantam suas raízes, suas dores, seu exílio, suas diásporas externas e internas, os conflitos gerados pelos processos de tentativa de apagamentos epistêmicos originais, epistemicídios. Um livro pode ser apenas um texto pessoal. Mas no caso da produção dos autores indígenas, um livro nunca versa somente sobre o "eu", e sim sobre o "eu coletivo = nós", o eu-povo, eu-etnia, o grande "eu" que só se funda na identidade do "nós". Por isso, o livro é um testemunho dos caminhos enfrentados pelos povos indígenas no processo de tentativa de apagamento sistematizado de seu processo identitário. E isso fez com que Eliane Potiguara reunisse, em um grande tecido, os vários fios do tempo do povo Potiguara, no processo físico e psicológico de enfrentamento desse grande projeto da mesmicidade exploratória implantada no projeto do pensamento colonial.