La d6mocratie au Mali, ou le pouvoir en pâture:) << Tous les singes sont mauvais, sauf cclui qui n'a pas encore gat6 ton champ. Tous les pouvoirs sont mauvais, sauf celui contre lequel tu ne t'es pas encore but6 >>l. * Je remercie Témoré Tioulenta, linguiste à l'Institut des sciences humaines de Bamako d'avoir effectué les transcriptions en fulfulde, et mon interprète, Ousmane Pamanta, pour le suivi d'une partie des enquêtes. Je remercie égaiement Bréhima Kassibo, anthropologue à l'Institut

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... onomie rurale de Bamako, qui a bien voulu mk faire part de ses appréciations et de ses critiques. Ceci n'engage en rien leur responsabilité dans les analyses qui suivent. Baadifriu moyya so wana ndu boimanali man tan ngeesa, Iaamufuu moyya sina mo ferraaki ma, proverbe peul. Cette conjonction d'intérêts n'excluait cependant pas des contradictions entre ces deux catégories sociales. Inversement, comme le note AMSELLE (1992), une partie de la nomenklatura du régime socialiste conservait des relations étroites avec le milieu commerçant. Les << problèmes D affectant les deux premières instances sont d'ailleurs régulièrement invoqués pour reproduire et amplifier la troisiè,me, au point qu'on pourrait dire qu'avec la crise la bourgeoisie bureaucratique d'Etat malienne devient essentiellement une << bourgeoisie d'assistance >>. Le baptême de la jeune nation sous le nom de << Mali >> est significatif. La grandeur des Maliens en tant que descendants des grands empires, leur sagesse paysanne séculaire, leur rapport traditionnel à la nature (rapport mystique, éventuellement relu à la lumière des idéologies écologiques), leurs vertus musulmanes étaient et sont ainsi régulièrement, et concurrentiellement, évoqués sur les ondes nationales. Si l'on ajoute à cela des segments d'idéologie marxiste (qui reste paradoxalement, depuis la Première République, un des langages prégnants en milieu enseignant), on peut considérer qu'on a forgé en une trentaine d'années, principalement chez les lettrés urbains, une conscience nationakun peu incertaine. 7. 8. 9. u * 1 --22 CLAUDE PAY conjuguant ces modèles (systématiquement et alternativement évoqués et utilisés par le pouvoir), ces valeurs permettent d'établir une continuité idéologique entre des niveaux d'existence sociale irréductibles mais articulés par le modèle clientéliste. Au long des circuits entremêlés de l'administratif, du politique N, du religieux et du commercial, des réseaux de clientèle imbri-