Geneza i znaczenie mitu w historii kultury (ciąg dalszy)

Edward Bulanda
1959 Ruch Biblijny i Liturgiczny  
A. Stary Testament a) Słowo mit i jego pochodne wyrażenia są prawie że obce Staremu Testamentowi w greckim przekładzie. Znajduje się tylko raz (Eklezjastyka 20, 21) w starym znaczeniu ‫״‬słowo'■. W księdze Barucha w założeniu ‫״‬mythologos" (3, 23) -‫״‬opowiadacz bajek". b) Czy także rzecz jest obca Staremu Testamentowi, odpowiedź na to pytanie nie jest jednozgodna. Przedstawicieli' szkoły tzw. historyczno-religijnej, jak Gunkel i Gress mann, mówią o właściwym micie w związku z rozdziałam; 1-11
more » ... księgi Rodzaju i niektórymi mowami Proroków. Inni twierdzą, że tak słowo, jak i rzecz wyrazu mit jest nie do po myślenia w Biblii. Nawet sam Gunkel przyznaje, że ‫״‬Izrael był mitom nieprzychylny", gdyż one. z istoty swej są politei‫-‬ styczne, przedstawiają bóstwo w niebiblijnym połączeniu z przy rodą i każą mu czynić albo znosić rzeczy często niegodne Bóstwa. A jednak nie da się zaprzeczyć, że Izrael mimo etycznego i transcendentnego monoteizmu we wczesnym okresie swych dziejów i późniejszym przejął mityczne elementy; szczególnie jego ujęcie świata natury jest pokrewne opowiadaniom mitycz nym kultury sumeryckiej i babilońskiej.
doi:10.21906/rbl.2735 fatcat:ts2upinx7zcqjgi6gg5mgn7tca