«ПРАЗДНИЧНЫЕ ВЫХОДЫ» НА ВОЙНУ В ДОМОНГОЛЬСКОЙ РУСИ

А.В. Лаушкин
2019 Drevnjaja Rus' - Voprosy medievistiki  
А. В. Лаушкин МГУ им. М. В. Ломоносова, Москва, Россия. laushkin@newmail.ru «ПРАЗДНИЧНЫЕ ВЫХОДЫ» НА ВОЙНУ В ДОМОНГОЛЬСКОЙ РУСИ Автор указывает на то, что князья предпочитали начинать военные походы в дни церковных праздников, и рассматривает это как проявление религиозной практики подготовки к войне. Ключевые слова: домонгольская Русь, церковный календарь, воинская культура Согласно Ипатьевской летописи, новгород-северский князь Игорь Святославич начал свой знаменитый поход на половцев в 1185
more » ... а половцев в 1185 г. 23 апреля: «поѣха из Новагорода м(ѣ)с(я)ца априля въ 23 д(ь)нь, во вторникъ» 1 [Бережков, с. 202-203]. Месяцесловы предписывали в тот день чтить память вмч. Георгия Победоносца [Лосева, 2001, с. 232-324], сам же князь, нареченный «въ с(вя)томъ кр(ь)сщеньи Ге[о]ргии» 2 , праздновал именины [Яценко, с. 40; Белецкий, Белецкий, с. 105-107; Янин, Гайдуков, с. 53, 144; Горский, с. 12, 16; Литвина, Успенский, с. 562-563]. Это известное обстоятельство предстает в особенно любопытном свете, если вспомнить, что за четырнадцать лет до того Игорь выбрал для начала другой войны со степняками день памяти святого, соименного своему сыну-первенцу младенцу Владимиру, в крещении Петру 3 . Тогда князь «совокупивъ полкы свои и ѣха в поле» «на Петровъ д(ь)нь» 4 (29 июня 1171 г. [Бережков, с. 189]). Но даже если бы указанные дни и не были столь тесно связаны с Игорем и его семьей, это никак не умалило бы их значимость как крупных церковных праздников. К тому же оба они отмечались сразу после многодневных постов, что должно было придать им дополнительную торжественность: Петров день венчал собой одноименный пост, а Юрьев, особенно любимый в княжеской среде [Лосева, 2005, с. 675], в 1185 г. пришелся на Светлую седмицу и праздновался всего через день после Пасхи. Размышляя о действиях Игоря, трудно допустить, что перед нами случайное совпадение. По всей видимости, для отправления в походы князь сознательно выбирал дни, отмеченные и для него лично, и для всех христиан особым сакральным смыслом. И, насколько позволяют судить источники, в этом он мало отличался от других русских князей домонгольского времени. В одной из работ мы уже указывали на их странную -на первый взгляд -склонность начинать войны в праздники [Лаушкин, 2014, с. 122-125]. В Лаврентьевской (далее -ЛЛ), Ипатьевской (далее -ИЛ), Новгородской первой (далее -НIЛ) и родственных им летописях читаются более двух десятков сообщений с точными датами о княжеских выходах в походы против внешних или внутренних врагов. Датируются либо исходные моменты вооруженных конфликтов, когда войска только отправляются навстречу неприятелю, либо (реже) выдвижение полков из крепостей для проведения отдельных операций в рамках уже ведущихся войн. Перечислим эти сообщения, уточняя, где возможно, все элементы точной даты -год, месяц, число, день недели, а также совпадение со значимыми вехами церковного календаря. (1) Всеволод Ярославич «изиде противу» половцев «м(ѣ)с(я)ца февраля въ 2 д(ь)нь» 5 , то есть в двунадесятый праздник Сретения Господня. Если Повесть временных лет (далее -ПВЛ) использует здесь мартовский стиль, то речь идет о 1062 г. и, соответственно, о субботнем дне. При этом известие составлено так, что остается неясным, откуда именно «изиде» князь и как данное действие было хронологически соотнесено с последующей битвой: «Всеволодъ же изиде противу имъ м(ѣ)с(я)ца февраля въ 2 д(ь)нь. И бившимъся имъ, побѣдиша Всеволода...». Такая нечеткость известия породила распространенное, но едва ли безусловное мнение (впервые высказанное еще автором переработки начального летописания в Синодальном списке НIЛ (см.: [Гиппиус, с. 54-55])) 6 , что указанная дата относится и к самому сражению ([Шахматов, с. 453; Расовский, с. 205] и др.). (2) Давыд Игоревич «поиде» против Василька Ростиславича «приходящю Велику д(ь)ни» 7 . Летописец говорит о Пасхе, 28 марта 1098 г. Здесь затруднение вызывает понимание причастия «приходящю». А. Г. Кузьмин и Г. М. Прохоров увидели в нем указание на приближение праздника 8 , а Д. С. Лихачев и О. В. Творогов, напротив, свидетельство того, что праздник уже наступил 9 . Имеющееся в ПВЛ под 6582 г. близкое по форме чтение с тем же словом неопределенность не устраняет: о прп. Феодосии Печерском сказано, что святой поучал братию «приходяще постному времени в нед(ѣ)лю Масленую вечеръ» 10 . Таким
doi:10.25986/iri.2019.75.1.0013 fatcat:bnkzuj6is5e6daptbxv4q3snrq