Este artigo apresenta alguns aspectos históricos da presença do Islã no Brasil e analisa acontecimentos como a revolta dos escravos Malês na Bahia e os fluxos migratórios de sírios e libaneses para o Brasil. Trata, portanto, de questões sobre a religião e sua estruturação nesses dois contextos históricos. O objetivo central é demonstrar que a presença do Islã em solo brasileiro desde o século XIX, proporcionada pelo tráfico de escravos trazidos da África, conhecidos como malês, nada tem a ver

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... m as comunidades muçulmanas que aqui se estabeleceram a partir do século XX, com as imigrações sírias e libanesas. Esses dois momentos históricos tratados aqui a partir de pesquisa bibliográfica, que procurou analisar condições de possibilidades de estabelecimento desta religião em campo brasileiro, tendo a fase das imigrações sírias e libanesas responsáveis pelas comunidades contemporâneas. Nos dois casos, constata-se que o Islã no Brasil foi uma religião de estrangeiros, étnica, e que só agora parece se abrir para uma realidade mista, com a entrada de convertidos sem ascendência árabe. Não obstante, observa-se que mesmo tendo feito parte de um período da história, esta religião ainda é vista com certo estranhamento, mas se apresenta como mais uma opção no contexto religioso do país. Palavras-Chave: Islã; comunidade; etinicidade. Abstract This article presents the historical aspect about Islam in Brazil and analyzes some events as the revolt of Males slaves in the state of Bahia and also the migration of Syrians and Lebanese to Brazil. The purpose is to show that the presence of Islam in Brazil in the 19th century, was provided by the traffic of slaves brought from Africa, Known as Males, and that such traffic had no connection with Muslim communities installed in Brazil since the 20th century in the period of Syrian and Lebanese immigrations. These two historical moments have been reported here through bibliographic research that sought to find conditions of possibility of the establishment of this religion in the Brazilian field; such phase of Syrian and Lebanese immigration resulted in the contemporary communities, specially those of the Southeast region. In both cases we could say that in Brazil, Islam has been a non ethnic-oriented religion, and only nowadays it seems to open towards a mixed reality, specially with the conversion of non-Arabs to Islam in Brazil. Nevertheless, we observe that even having been parto f Brazilian history, Islam is still seen in a suspicious way by Brazilians and appears as an additional option in the Brazilian religious context.