La scrittura dannunziana nelle sue interazioni attive e passive con altri codici letterari e artistici e in uno spettro d'indagine europeo, a comprendere tutte le direzioni che il 'multanime' esplorò nella sua ricerca di un'arte totale: sono questi gli argomenti sui quali si concentra nella sezione dell'Officina il numero di Archivio d'Annunzio che qui presentiamo, e dunque sulla questione dell'intertestualità. Questione annosa, com'è noto, per essersi imposta sotto l'aspetto del 'plagio' fin

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... gli esordi del giovane scrittore e averne condizionato in modo pesante la lettura per quasi un secolo, a voler assumere come inizio della svolta l'accresciuta consapevolezza teorica che si fa strada a partire dai primi anni Sessanta del Novecento. Questione, tuttavia, dura a morire, e opportunamente Raffaella Bertazzoli pone a premessa del suo saggio su D'Annunzio e Goethe una riflessione di natura metodologica, che investe tutti i gradi dell'intertestualità, dalla citazione alla parodia, si interroga sulla questione dell'originalità di un'opera, produttrice di nuovi sensi proprio per la catena di influenze nella quale essa è inserita, e ricorda la consapevolezza al riguardo già del giovane d'Annunzio: una «consapevolezza d'esercizio», come Bertazzoli la definisce, e sulla quale lo scrittore comincia ad effondersi ben presto in articoli e lettere aperte apparsi su periodici non solo nazionali. Centro del saggio è la lettura da parte di d'Annunzio delle Römische Elegien goethiane, rispetto alle quali il rapporto si pone come emulativo e soprattutto di natura ipertestuale, per la mediazione della traduzione francese che Bertazzoli intende dimostrare essere stata quella in prosa di Henri Blaze, presente nella biblioteca dello scrittore. Se d'Annunzio non conosceva la lingua tedesca, come da testimonianza di Georges Hérelle, la conoscenza da parte di Thomas Mann di quella italiana non era tale da consentirgli di leggere con padro-