Introducción Los estudios sobre el daoísmo han estado marcados en la segunda mitad del siglo xx por un verdadero "nacimiento". Son varias las razones del poco interés que se mostraba anteriormente en el estudio del daoísmo; cabe mencionar, ante todo, que muchos de los primeros estudiosos de la filosofía china, a partir del siglo xvm, fueron misioneros, a menudo jesuítas, y este hecho explica la particular insistencia en la filosofía confuciana y neoconfuciana. No es sólo que los textos que

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... ces podían consultarse eran confucianos, sino que su interés por alcanzar a las clases en el poder hizo que se enfocaran en esta filosofía ortodoxa. En segundo lugar, es menester recordar que la misma tradición confuciana -desde la dinastía Han y en especial gracias a la obra del filósofo Dong Zhongshu Wmí (¿179?-¿104? a. C.)-realizó un trabajo de construcción del pensamiento chino quitándole los rasgos mitológicos para darle enfoque histórico. 1 Es así como las figuras mitológicas o legendarias se volvieron parte de la historia de China. En términos de Benjamín Schwartz se trató de una «euhemerización"al revés, ya que en vez de divinizar a los fundadores supuestos de la civilización, como ocurrió en Grecia, la tradición china humanizó a los protagonistas de su fundación. 2 Por último, el daoís-Este artículo fue recibido por la dirección de la revista el 25 de mayo de 2004 y aceptado para su publicación el 31 de julio de Lejos de ser un enemigo de las artes, Xunzi cree en su virtud. Fiel a la tradición confuciana, ve en la música y la danza más que simples divertimientos. Ve en ellos una suerte de entrenamiento a la convivencia. Danzas y cantos (si no son enervantes y depravados, como las arias del país de Zheng) mantienen la concordia humana. Las fiestas, desde que se ritualizan, sosiegan los apetitos de regocijo, la pasión del juego. Pero, para los apetitos, los más brutales, se necesita una disciplina más constante. El arte supremo que la provee es la Etiqueta. 9 Asimismo, lo religioso y lo sagrado se observan en los festivales tradicionales, los ritos relacionados con la muerte y también la veneración a los antepasados: Según Yang, hay dos formas estructurales de religión, la institucionalizada basada en una teología, un ritual y una organización independien-8 M. Granet, La pensée chinoise, París, Albin Michel, 1950, p. 586. 9 /tó.,p.565. 14 Esta afirmación es válida para el daoísmo a partir de la dinastía Han porque tanto la cosmología de Laozi como la de Zhuangzi no son correlativas, en el sentido de que no aceptan la idea de benevolencia del cielo.