La labor académica e intelectual del colombiano Arturo Escobar ha estado asociada al tema-problema del desarrollo y complementariamente a tópicos como los movimientos sociales en América Latina, la ecología política, la relación-tensión entre cultura y política y últimamente al postdesarrollo como heurístico sugerente y horizonte teórico, político y crítico de gran significación en torno a la diferencia económico-cultural. Sin abandonar estos temas, Escobar nos presenta su más reciente libro en

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... español Más allá del Tercer mundo. Globalización y diferencia, proyecto patrocinado por el Instituto colombiano de Antropología e Historia-ICANH-y la Universidad del Cauca. Uno de los aspectos medulares del libro estriba en su espíritu, esta vez anclado en las posibilidades de confrontación a la globalización concebida no como imperativo y fenómeno monolítico y homogeneizante, sino como espacio existencial de debate y convergencia dialéctica de "una verdadera multiplicidad de configuraciones político-culturales, diseños socio-ambientales y modelos económicos" o economías, en donde la modernidad, el eurocentrismo, el desarrollo y en general, el imago moderno ya no constituyen los principios orientadores y capitales de la vida socio-cultural en contextos diferenciados. En este horizonte, el autor al inscribirse en las perspectivas críticas del programa modernidad/colonialidad que paulatinamente recorren América Latina y a algunos espacios metropolitanos, se inspira para su análisis en teorías y planteos jóvenes como la complejidad, la autoorganización, la política de lugarización y la política de emergencia/consolidación de movimientos sociales contra la globalidad opresiva y/o el fascismo social. Refresca e (in)tranquiliza encontrar en estos tiempos un libro contrapuesto a la premisa de la globalización euro-usacéntrica como teología y teleología por la cual los pueblos otrora tercermundistas concretarán su redención, independientemente de su singularidad cultural y sus consiguientes concepciones y prácticas de mundo y existencia. De ahí que los planteos de Escobar al controvertir y refutar la globalización como "profundización y universalización" y exacerbación de la modernidad, no se localizan en lo contestatario y panfletario, pues además señala posibilidades para concebir, practicar y habitar "otros mundos y mundos de otro modo". En tal sentido, Escobar da cuenta del excesivo eurocentrismo de pensadores que como Giddens, Habermas, Appadurai, Negri & Hardt, Castells y un amplísimo número de autores que podríamos agregar, para quienes "no hay un afuera de la modernidad y el destino del planeta está signado por el imaginario moderno", posturas que al ser adoptadas y/o adaptadas en nuestros contextos, no sólo admiten que el capitalismo es una entidad totalitaria, sino que impiden pensar, practicar y experimentar moviéndose más allá de la modernidad. Las pluralizaciones de la diferencia subalterna (Scott), el posmodernismo opositor (De Sousa), los nuevos imaginarios anti-capitalistas (Quijano/Amin), las perspectivas no eurocéntricas del programa modernidad/colonialidad, entre otros horizontes analíticos, permiten al autor avizorar una lógica teórica-política creciente para pensar el problema y la potencialidad de la diferencia bajo el legado crítico y la agencia social de resistencia y experimentación creativa. De esta manera, adquieren relevancia y son por tanto susceptibles de reivindicación las "nuevas superficies y