Resumen En este trabajo de investigación se expone la vida y obra del pensador dominico Abelardo Lobato Casado. Así mismo, trata de la originalidad de su propuesta antropológica llamada metantropología, en virtud de su fundamentación metafísica, del humanismo cristiano como horizonte de su pensamiento y de los olvidos radicales de la cultura moderna, a saber: el olvido del ser, el olvido de Dios, el olvido del alma, el olvido de la verdad y el olvido de la virtud. Se describe la cultura actual

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... omo una cultura sin pedagogos y referentes. Además se promueve un desarrollo del pensamiento lobatiano en el contexto de la Universidad Santo Tomás de Colombia en orden a conocer lo que caracteriza la cultura universitaria, sus desafíos y retos en el siglo XXI. En efecto, se llega a la conclusión de que la universidad en el presente siglo debe caracterizarse por ser facientes humanitatis, es decir, hacedora de humanidad. De igual manera el gran reto y desafío de la universidad es la formación humanista integral que promueva al hombre: hacer del hombre plenamente hombre. La Universidad Santo Tomás ha de seguir fortaleciendo el humanismo cristiano desde la perspectiva encarnacional como clave de la formación humanista integral. Abstract This research presents the life and work of the Dominican thinker Abelardo Lobato Casado. This paper deals with the originality of his anthropological proposal tittled metanthropology, based on his metaphysical foundation, by means of Christian humanism as a horizon of his thinking and of the radical forgetfulness of modern culture: the forgetfulness of being, the forgetfulness of God, the Forgetfulness of the soul, the forgetfulness of the truth and the forgetfulness of virtue. Current culture is described as a culture without pedagogues and referents. In addition, Lobatian thought is developed in the context of Saint Thomas University in Colombia in order to understand about the characteristics of the university culture, its challenges for the 21st century. In fact, it is concluded that the university, in the updated century, must be characterized asfacientes humanitatis, that is to say, the universtiy must become in a maker of humanity. Likewise, the great challenge of the university is to offer an integral humanist formation that promotes man and make man fully man. Saint Thomas must continue to strengthen Christian humanism from an incarnational perspective as a key to an integral humanist formation. Palabras claves Abelardo Lobato -Metantropología -Formación -Tomismo -Humanismo Cristiano -Integralidad Abelardo Lobato -Metanthropology -Formation -Thomism -Christian Humanism -Integrality IV. 2. 1 Las vías de acceso al hombre en la actualidad.................................................. 108 IV. 3 La antropovisión en el pensamiento lobatiano....................................................... 119 IV. 3. 1 Metantropología como fundamento................................................................. 120 IV. 3. 2 El 'homo viator' como desarrollo..................................................................... 123 IV. 3. 3 El humanismo cristiano como culminación........................................................ 143 CAPÍTULO V DESAFÍOS Y RETOS DE LA UNIVERSIDAD DESDE EL HORIZONTE LOBATIANO........................................................................................................ 147 V. 1 La universidad en el pensamiento lobatiano.......................................................... 147 V. 2 La Universidad Santo Tomás en Colombia........................................................... 151 V. 3. La identidad universitaria tomasina.................................................................... 156 V. 4. Campos de intersección entre el pensamiento lobatiano y la USTA -Colombia.......... 161 V. 5. Metodología, análisis y resultados................................................................... 162 V. 5.1. Metodología de la teoría fundamentada............................................................ 163 V. 5.2. Instrumento de investigación.......................................................................... 163 V. 5.3. Población................................................................................................... 164 V. 5.4. Muestra..................................................................................................... 164 V. 5.5. Resultados de las encuestas. ........................................................................ 165 V. 5.6. Interpretación y análisis de los resultados......................................................... 188 V. 5.7. FACIENTES HUMANITATIS: Hacia un nuevo humanismo en la educación universitaria para el siglo XXI................................................................................... 190 CONCLUSIÓN...................................................................................................... 206 RECOMENDACIONES.......................................................................................... 210 BIBLIOGRAFÍA.................................................................................................... 211 ANEXO I............................................................................................................. 217 ANEXO II.......................................................................................................... 219 Lobato per il suo LXX genetliaco a cura di Daniel Ols, O.P., Pontificia Accademia di S. Tommaso e di Religione Cattolica. Cittá del Vaticano: Librería Editrice Vaticana, 1995, pp. 20-23. FORMENT, Eudaldo. "La antropología en Abelardo Lobato". En: Sanctus Thomas de Aquino, Doctor hodiernae humanitatis. Miscellanea oferta dalla SITA al suo Directtore Prof. Abelardo Lobato per il suo LXX genetliaco a cura di Daniel Ols, O.P., Pontificia Accademia di S. Tommaso e di Religione Cattolica. Cittá del Vaticano: Librería Editrice Vaticana, 1995, pp. 182-226. FORMENT, Eudaldo. "Homenaje de la SITA de Barcelona al P. Abelardo Lobato". Cristiandad (1996), pp. 38-40. FORMENT, Eudaldo. "El tomismo de Abelardo Lobato". Espíritu (1996), pp. 209-222. FORMENT, Eudaldo. Historia de la filosofía tomista en la España contemporánea. Madrid, España: Ediciones Encuentro, 1998, pp. 325-379. FORMENT, Eudaldo. "La neoescolástica en la segunda mitad del siglo XX". En: GARRIDO, M. El lenguaje filosófico y científico del siglo XX. Madrid (España): Ediciones Cátedra, 2005, pp. 519-527. MONDIN, J. B. La metafísica de S. Tommaso d'Aquino e i suoi interpreti. Bologna, Italia: ESD, 2002, pp. 161-166. Ahora bien, entre los estudios mencionados hay que acentuar principalmente sobre tres que sintetizan en su conjunto la biografía, los principales temas de interés de Lobato y gran parte de sus escritos. El primer autor es el sacerdote diocesano y filósofo Alain Contat de origen ginebrino (Suiza), asistente en los años 90 de Lobato en el Angelicum (Roma), y quien fue su director de tesis. En su artículo Bibliografía di P. A. LOBATO ha recogido una gran parte los diferentes escritos de Lobato que hasta el momento se habían publicado. Además menciona otros escritos del autor que no han salido a luz pública, fruto de su enseñanza e investigación. Por su parte, Contat presenta la bibliografía de Abelardo Lobato dividida en los siguientes apartados: A) Libros: en los cuales menciona los que han sido propios o de la autoría de Lobato. Así mismo, menciona aquellos libros que han estado bajo la dirección del autor. B) 2. Ente y unidad; 3. La verdad y la bondad; 4. La belleza y su trascendencia; 5. Metafísica del hombre; 6. El alma y el cuerpo en la antropología; 7. La individualidad personal; 8. La dignidad antropológica; 9. Filosofía de la libertad; 10. Trascendencia del fundamento humano. Forment es uno de los filósofos que en sus escritos y exposición sobre la vida y obra de Lobato es el que más logra resumir y sistematizar las principales líneas de su pensamiento. De igual manera en su exposición del pensamiento lobatiano -al tratar cada uno de los temas propuestos-recurre a las fuentes del autor como lo indican las citas y notas marginales. Forment concluye citando del mismo Lobato: El reto del tercer milenio consiste en lograr, contra viento y marea, el desarrollo de la dignidad, en todos los hombres y en todo lo humano. Es un reto que afecta de modo peculiar a los cristianos, a los que profesamos la fe en Jesucristo, el Hombre perfecto, el ejemplar de toda dignidad. Estos tres escritos se complementan mutuamente y se constituyen una introducción a la vida, escritos y líneas principales del pensamiento de Lobato. De igual manera son importantes para construir el tamizaje bio-bibliográfico del pensador dominico y profundizar sobre su pensamiento. Hasta el momento existe una investigación sobre el pensamiento de Abelardo Lobato del sacerdote Mario Alanoca Chura: La Dignidad Humana en el pensamiento filosófico de Abelardo Lobato. La investigación fue presentada en la Facultad Eclesiástica de Filosofía de la Universidad de Navarra (2006), como tesis de licenciatura en filosofía, dirigida por el Dr. José Ángel García Cuadrado. El objetivo del autor fue profundizar en la noción de dignidad, resaltando en especial su fundamentación metafísica como base de los derechos humanos fundamentales. Para lograr su propósito divide la investigación en tres capítulos: el primero está dedicado a El problema de la dignidad en el mundo de hoy. En éste realiza unas consideraciones sobre el concepto 'dignidad' en el siglo XX, seguido de la perspectiva científica, filosófica y teológica. Además realza las manifestaciones de la dignidad humana según Lobato -al decir de Alanoca-, la declaración de los derechos humanos, la libertad religiosa y la promoción de la mujer. En el primer capítulo llega a la conclusión de que el esclarecimiento de la dignidad humana implica una reflexión y un discurso sobre la persona. 21 Uno de los fenómenos más preocupantes de nuestra situación cultural es la ausencia, el olvido, el eclipse de Dios. En esta coyuntura al hombre de nuestro tiempo parece preocuparle más el silencio de Dios que el Dios del silencio, porque de hecho se instala tranquilo en la vaciedad del agnosticismo, o se confiesa impotente para una escala a la trascendencia, no tiene reparos de unirse al coro de los que gritan a lo loco que "Dios ha muerto", pero no puede tolerar que Dios siga callado ante el dolor. Sobre todo el dolor que califica de inocente e inútil. En una cierta fuga de lo divino, topa con sus huellas. El tema de Dios es inevitable, como si se tratara de una espina clavada en la carne 10 . Según Lobato -y en seguimiento del Aquinate-el hombre es un proyecto de Dios y se realiza de manera plena en la persona de Cristo. Como lo indicó: El hombre es para Tomás un proyecto de Dios, que se realiza plenamente en Cristo, y de modos infinitos en los seres humanos, que tanto crecen en humanidad en cuanto se conforman con Cristo. La humanidad de Cristo es punto de partida para el pensador cristiano 11 . Otro de los textos de Lobato en que siguió esta misma idea del hombre como proyecto de Dios realizable en la persona de Jesucristo es el siguiente: El proyecto hombre, que es ante todo un proyecto de Dios, se parte del dato del misterio de Jesucristo. En la vida íntima de Dios y en la obra ad extra de la Trinidad, Jesucristo ocupa un puesto singular. Está al principio, como origen de todo lo que procede en Dios, y de lo que procede de Dios. Todos los ríos de las perfecciones que brotan de Dios Creador vienen a unirse en Él, quien en verdad es el centro y el vértice de la creación. Y por él, por su obra, todo vuelve a sus principios para conseguir la plenitud para la cual fue creado. El proyecto hombre se realiza en Jesucristo. Y en él está incluida toda la Creación. La fe y la teología del misterio de Jesucristo están en el centro del proyecto hombre, que tiene su origen y su término en Dios 12 . Tercer olvido: el olvido del alma. En la comprensión del hombre la categoría fundamental en Lobato es la de antropología integral: El ser humano tiene muchos interrogantes abiertos, en espera de respuesta y, entre ellos, los más inquietantes son los que se refieren a la propia comprensión. Todavía el hombre se pierde en su propio laberinto. Llevado por un cierto instinto connatural, desde la presencia que tiene de sí mismo, responde con certeza sobre su existencia, pero se siente incapaz de abarcar su ser y su 10 LOBATO, A. "El silencio de Dios y el Dios del silencio".