Забайкальский государственный гуманитарный педагогический университет Религиозно-культовый мир в бурятской прозе: мифопоэтические традиции Согласно мифопоэтическим представлениям о мире, существует определенное пространственное членение: 1) вертикальное -низ (корни дерева, пещера, вода), середина (ствол дерева, земля, степь, человек) и верх (крона дерева, небо, луна, солнце); 2) горизонтальное -западный // восточный, правый // левый. Временными параметрами модели мира являются такие оппозиции,

more »

... ак прошлоенастоящее -будущее, вчера -сегодня -завтра и в генеалогическом преломлении предки -настоящее поколение -потомки. При этом пространственно-временное членение задает ценностные ориентиры: сакральный -профанный, свой -чужой и другие. Пространственно-временной континуум произведений бурятских прозаиков в большей степени организуется путем реализации такого показателя, как «своя земля» и основных ее параметров: гора, дерево, дом (юрта), очаг, «...понимание пространства и времени обладает в каждом случае особой емкостью, ибо в нем слились воедино этническая, экологическая и хозяйственно-культурная специфика соответствующих культурных ареалов» [Жуковская, 1988, c. 13] . В произведениях известных бурятских прозаиков Д. Эрдынеева, Ц. Галанова активно проявляются пространственно-временные представления. Это «своя земля», имеющая особую семантическую наполненность: сакральная точка, соотносимая по значимости с «мировым центром», «пупом земли». Своя земля, как пространство, состоит из нескольких отдельных пространств, местностей, обладающих таким же репрезентативным значением. Это наглядно проявляется в творчестве Д. Эрдынеева. Так, местность Удаганта (Д. Эрдынеев), как особое сакрализованное пространство, имеет несколько аналогичных микропространств -Зүүн Удагантa, Баруун Удаганта, Yгөөмэр и другие. Такое структурное членение объясняется, прежде всего, принадлежностью людей к различным родовым группам и подгруппам. У каждого рода своё сакрализованное родовое пространство и родовой центр. Сакрализация освоенной местности происходила с помощью обоо, которое представляет собой ритуальное сооружение из груды камней, сооружавшихся в честь местных духов-хозяев [Алексеев, 1992, с. 51]. Т.М. Михайлов определяет обоо как «когда-то языческое, сейчас носит полушаманистский, полуламаистский характер. Каждое обоо имеет своего "хозяина" -покровителя окружающей местности... преподносятся дары -пища, вино, монеты, хадак (лоскутки материи, лепты, платки)» [Михайлов, 1987, с. 235]. Они «были своего рода маркерами родовой, а позднее этнической территории». Центром космологизированного пространства «своей земли» выступает гора. При этом необходимо обратить внимание на то, что у монгольских народов центром выступает Мировая гора, стоящая на одном уровне с Мировым Древом. Согласно мифопоэтическим представлениям бурят, гора воплощает идею вертикали, связующей воедино три мира. Гора как некий плодоносящий центр, с которым связано происхождение всего рода и каждого его нового члена. Если в бурятских 87