wie folgt: Wenn der Determinismus wahr ist, sind unsere Handlungen Konsequenzen von Naturgesetzen und eines Weltzustandes in ferner Vergangenheit. Nun können wir beides nicht beeinflussen. Folglich können wir unter den gegebenen Umständen auch nicht anders handeln, als wir es tun. Weil das aber notwendig ist, um frei zu handeln, sind Freiheit und Determinismus unvereinbar. Diesem Konsequenzargument entspricht ein ähnlich gebautes theologisches Argument, in dem das Vorauswissen Gottes an der

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... le des vergangenen Weltzustandes und die Unfehlbarkeit seines Wissens an der Stelle der Naturgesetze steht. Auch aus Gottes unfehlbarem Vorauswissen unseres Handelns scheint zwingend zu folgen, dass wir keine Freiheit besitzen. »Wenn Gott vorhergewusst hat, dass Judas ein Verräter sein werde«, schreibt Luther, »wurde Judas notwendigerweise ein Verräter, und es lag nicht in der Hand des Judas [...], anders zu handeln oder den Willen zu ändern«. 4 Denn »wie hat Judas seinen Willen ändern können, wenn das unfehlbare Vorherwissen Gottes feststeht? Hat er etwa das Vorherwissen Gottes ändern und fehlbar machen können?« 5 In der Tat scheint beides unmöglich zu sein. Einerseits konnte Judas offenbar nicht so handeln, dass der Inhalt des göttlichen Vorherwissens ein anderer gewesen wäre. Denn dieses Wissen ist ein Teil der Vergangenheit; was aber vergangen ist, steht unabänderlich fest. Andererseits war Judas auch nicht fähig, Gott irren zu lassen, indem er anders handelte, als Gott angenommen hatte. Denn als höchst vollkommenes Wesen kann sich Gott nicht irren. Wenn Judas aber die vorausgehenden Überzeugungen Gottes weder beeinflussen noch falsifizieren konnte, konnte er auch deren Folgen, zu denen sein Verrat gehört, nicht verhindern. Folglich hat Judas nicht frei gehandelt; denn frei ist eine Handlung nur dann, wenn sie unter denselben Umständen auch hätte unterlassen werden können. 6