La pedagógica de la liberación de Enrique Dussel: Inakayal y lo que la pedagogía nos negó

Nadia Heredia
2019 Revista del IICE  
Resumen La Pedagógica dusseliana se desprende de la primera relación ética, que es el cara-acara. Esta relación se da en determinado sistema ideológico (Totalidad) que es el que selecciona lo que se transmite de una generación a otra, el legado educativo-cultural. Lo que Dussel hace en la Pedagógica es repensar esta relación cara-a-cara a partir de las formas de dominio que inaugura la llegada de los españoles en 1492 al territorio Latinoamericano, donde "el varón conquistador se transformó en
more » ... r se transformó en padre opresor, en maestro dominador" (1980, p. 18). Ética y política se constituyen aquí en aspectos indisociables para repensar desde la filosofía de la liberación las relaciones de dominio que van desde el plano erótico familiar (madre-padre/hijx), al plano político institucional (maestrx/estudiante). Ahora bien, ¿qué lugar ocupa en nuestras constituciones subjetivas el origen de dominación y opresión que portamos a partir de 1492? ¿En qué medida esta primera relación ética, transformada en relación de dominio y negación condiciona nuestras formas de posicionarnos geopolíticamente en esta distribución impuesta del sistema-mundo universal? En este trabajo, analizaré la vigencia crítica de los principios ético-políticos que dan origen a la pedagógica de la liberación de Enrique Dussel para resignificarlos en la postulación de una educación que revalorice lo históricamente excluido. La historia del cacique Tehuelche Inakayal, será la que dé contenido a la Pedagógica dusseliana, como parte de una reflexión ético-política de liberación situada, desde la Patagonia Argentina. Palabras clave: Filosofía de la liberación, Dussel, pedagógica, Inakayal. Abstract Dusselian's Pedagogical emerges from the first ethical relationship, which is the faceto-face. This relationship occurs in a certain ideological system (Totality) which is what selects what is transmitted from one generation to another, the educational-cultural legacy. What Dussel does in his Pedagogical is to rethink this face-to-face relationship from the forms of domination that inaugurated the arrival of Columbus in 1492 to the Latin American territory, where "the conquering man became an oppressive father, a dominating teacher" (1980, p. 18). Ethics and politics are constituted here in inseparable aspects to rethink from the theoretical framework of philosophy of liberation the relations of domination that go from the family erotic plane (mother-father/son), to the institutional political plane (teacher/student). What place occupies in our subjective constitutions the origin of domination and oppression that we carry from 1492? How does it influence us that this first ethical relationship has been transformed into a relationship of domination and denial? Does it condition our ways of geopolitical positioning ourselves in this imposed distribution of the universal world-system? In this paper, I will analyze the critical validity of the ethical-political principles that give rise to the pedagogical of Enrique Dussel's release to resignify them in the postulation of an education that revalues the Other historically excluded. The story of Chief Tehuelche Inakayal, will be the one that give us the content to apply the Dusselian Pedagogical categories, as part of an ethical-political reflection of liberation situated, from the Argentine Patagonia. Eso cuenta mi madre, que le contó su abuela. Del otro lado de mi historia, están lxs abuelxs corridxs por el hambre de la posguerra europea. Abuelxs españoles de Córdoba, que buscando quizás alguna cercanía con lo que se dejaba atrás, con lo perdido, eligieron instalarse en un lugar homónimo de Argentina, la provincia de Córdoba. De allí, mi abuela paterna, la historia de un tío
doi:10.34096/riice.n45.7129 fatcat:l33ihcwfdzbktdvxpte22nbcm4