Poética y comunicación. Aportaciones a la teoría de la comunicación y a la teoría de los objetos desde las Odas de Neruda

Octavio Uña
2014 Revista Internacional de Sociología  
ResUmen Quiere situarse el presente estudio en una línea de investigación sobre lenguajes elaborados y teoría de la comunicación, en la que se incluyen estudios sobre la obra poética de Octavio Paz y sobre el pensamiento de Gadamer en torno al lenguaje y a la obra de arte. Establecemos aquí un primer acceso a las Odas elementales de Neruda desde la perspectiva fenomenológica de los objetos, la consideración del lenguaje poético y sus aportaciones a la comunicación ("la poesía es la
more » ... es la comunicación, establecida con nuevas palabras, de un conocimiento de muy especial índole", sostiene Bousoño). Objetos que miran y convergen hacia el hombre, objetos de la vida cotidiana, de los entornos cercanos y cálidos: una construcción del reino de la objetividad, "surtidor de metáforas". Todo un inventario poético del mundo de lo "a la mano", de la proxémica; un relato y crónica de la experiencia del poeta, dialógica, y del acervo de la experiencia común. Objetos polisémicos, que expresan, informan y dicen "sistemas estructurados de signos". PalabRas clave Lenguaje y comunicación; Lenguaje poético; Neruda; Objetos; Odas elementales; Poética y fenomenología. abstRact The present study is classified within a research line related to elaborated kinds of languages and to the communication theory, in which two types of studies are included, those studies about the poetic work by Octavio Paz and those studies about Gadamer's thoughts on language and the work of art. We establish a first approach to Neruda's Elemental Odes form the phenomenological perspective of the objects, the consideration of poetic language and its contributions to communication (Bousoño maintains that "poetry is the type of communication, established by using new words, of a very special kind of knowledge"). Objects that look at and converge toward men, everyday life objects, objects from warm and nearby environments: the construction of objectivity kingdom, "metaphor provider". A whole poetic inventory from the "at hand" world, from proxemics, an account and a chronicle of the poet's experience, which is dialogic, and of the heritage of the common experience. Polisemic objects, which express, inform and say "structured sygn systems". • OCTAVIO UÑA algUnOs antecedentes teóRicOs En su célebre conferencia de 1950 sostenía Heidegger que la lengua es morada del hombre: ella nos llama, nos acerca a las cosas y nos invita a ir a ellas, articulando de originalísimo modo la diferencia entre lo particular y lo universal 1 . Traducía así el filósofo el sentir de Hölderlin: "Habita el hombre poéticamente". Para Rilke, por otra parte, los poetas amplían las capacidades lingüísticas y Gadamer concluye que la palabra "se consuma en la palabra poética" (1998: 48). Teóricos de los lenguajes elaborados, especialmente desde las aportaciones de Barthes, argumentan que la literatura viene a ser "un fenómeno de comunicación verbal en que la palabra se sustantiva por su carácter simbólico" (Morón Arroyo 1998: 53). La palabra poética, antes que realidad, dice comunicación. Aquella triple naturaleza de los signos -expresar, significar, comunicar-se cumple en el lenguaje, también en los lenguajes altamente elaborados y especialmente en el lenguaje poético. Ya B. Arias Montano, conocedor de los secretos de los signos y símbolos y ciudadano de universos plurilingües, formulaba esta original propuesta: "Poseyeran [los hombres] asimismo algún arte, mediante el cual la comunicación de noticias fuera abierta y la explicación de los afectos resultara mejor y más certera" (2009: 112). Lo que I. M. Zavala concreta taxativamente: "El 'yo' solo existe relacionado a un 'tú'... la construcción del yo mediante lo verbal pasa por el diálogo como forma primaria de comunicación y pensamiento y, más aún, como concepción del sujeto y su ser" (2009: 24-25). Es más, la palabra poética conjura la realidad para que se patentice y exprese como es para nosotros. Los "hechos de la cultura", a diferencia de los hechos físicos y biológicos, remiten a "algo más", como describe Barthes (2002: 25). La dialéctica sujeto-objeto y la dialéctica objeto-sujeto están en la base de una amplísima reflexión que va desde Aristóteles a Descartes y Kant y toma su último desmedido cuerpo en la fenomenología. La definición de sujeto y objeto, la relación intencional y dialéctica entre un sujeto y un objeto, como quiere definir el conocimiento N. Hartmann, la relación entre "mi mundo" y "el mundo general", la constitución del mundo en la conciencia, la mismidad y la alteridad, forman parte de una reflexión central y decisiva para la historia del pensamiento. El poeta templa aquí sus armas: aquella titánica e interminable desobjetivación-reobjetivación, por obra y gracia de la palabra creadora. La teoría del conocimiento y la epistemología vieron al objeto como aquello sobre lo cual cae algún poder o condición, perfilaron los conceptos de objeto material, objeto formal, objeto real, objeto extramental, objeto ideal, "cosa en sí", objeto trascendental, recibido:
doi:10.3989/ris.2013.02.11 fatcat:bn5xcvgacrdtzal5ylultmn6l4