Resumen: 1 Sin base histórica alguna, desde hace siglos la mayoría de los comentaristas de la Commedìa sostiene que el anónimo personaje aludido en Inferno III, 59-60 debería ser el dimisionario Papa Celestino V. Por primera vez llevo a cabo un análisis filológico del texto y -respetando las palabras de Dante -llego a la conclusión que no se trata del pontífice. Acojo, en cambio, la idea de que podría ser Poncio Pilato. Palabras clave: Dante, literatura italiana medieval, Celestino V, Poncio

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... ato. Abstract: For centuries, the majority of La Commedia commenters have supported, without any historical basis, that the anonymous character from Inferno III, 59-60 must had been the resigned Pope Celestine V. For the first time I carry out a philological analysis of the work and -respecting Dante's words-arrive to the conclusion that is not that pontiff. I accept, instead, the idea that it could be Pontius Pilate. Aquele que fez por vileza a grande recusa Resumo: Sem qualquer base histórica, durante séculos a maioria dos comentaristas da Commedia mantém que a personagem anônima mencionada no Inferno III, 59-60 deveria ser a renunciado Papa Celestino V. Pela primeira vez, levo a cabo uma análise filológica do texto e -respeitando as palavras de Dante -concluo que não se trata do Sumo Pontifice. Sustento, no entanto, a ideia de que poderia ser Pôncio Pilatos. Palavras-chave: Dante -Literatura italiana medieval -Celestino V -Pôncio Pilatos. * * * Como ya manifesté el 06 de octubre de 2012 en la Cena Filosófica del Centro Lunigianese di Studi Danteschi (La Spezia, Italia), Celestino Vsegún mi parecer-no puede ser "colui che per fece per viltate il gran rifiuto" (aquél que por vileza hizo el gran rechazo, If III, 59-60). 328 Hace varios años, cité una frase de mi maestro Francesco Mazzoni que me parece que ilustra una tendencia imperativa y peligrosa de la filología dantesca: "Por lo demás, ¿cómo rechazar seis siglos de glosas con corazón liviano?" 2 En efecto, las glosas pueden ser un peso insoportable cuando se repiten de generación en generación sin ser nunca criticadas o desacreditadas. Quiero aclarar de inmediato que este artículo no parte de cero, sino de la revisión de las más autorizadas opiniones al respecto, que -según mi parecer-encuentran un resumen resolutivo en un escrito de Giorgio Padoan. El conocido trescentista sostiene con gran abundancia de documentos que el personaje es Celestino V e incluso podría darle la razón si no hubiera claras contradicciones entre lo que dice Dante y lo que dicen sus comentaristas. 3 Creo que Dante nunca utiliza una palabra de manera ambigua y, si alguna vez puede parecer así, no es porque quiere hacerlo, sino por ignorancia nuestra. Por ello examinaré palabra por palabra los dos versos en cuestión 4 : Vidi e conobbi l'ombra di colui / che fece per viltate il gran rifiuto [Vi y conocí la sombra de aquél que hizo por vileza el gran rechazo; If III, 59-60)] Comencemos con el vidi [vi]. ¿Qué cosa puede ver Dante, sobre todo al inicio de su viaje o de su visión? Para ver con los ojos físicos, se necesita la luz y ésta es escasa en el Infierno. Me dirijo al más importante estudioso del tema, mi profesor Guido Di Pino que -después de recordar que para San Bonaventura "el cielo es la luz y la tierra lo opaco" y de haber hecho el análisis del sentido pictórico de Dante 5 -se detiene en el punto acerca de cómo la figuración de la luz es posible a través de la sombra y el desnudo, o los paisajes fluviales, el fuego, la piedra y el hielo. 6 Resultan fundamentales los versos siguientes, que se refieren al cerchio di Giuda [el círculo de Judas]: Quel è il più basso loco e più oscuro / e 'l più lontan dal ciel che tutto gira; [Aquél es el más bajo lugar y más obscuro y más lejano del cielo que todo gira; If IX, 28-29] Según Di Pino, "La expresión «el más obscuro» presupone una gradualidad de tiniebla. Efectivamente desde el Inferno no se reciben impre-