SOMMAIRE PREFACE/7 Baudouin DECHARNEUX L'architecture comme paradigme philosophique dans le De Opificio de Philon d'Alexandrie (OPIF. 17-22)/11 Fabien NOBILIO Le catalogue comme architecture en trompe-l'oeil? Les métamorphoses de la croix chez Tertullien et Minucius Felix/27 Petre Gheorghe BÂRLEA, Le catalogue rhétorique. Entre epistémologie et esthétique littéraire/45 Cristina-Alice TOMA La généralisation intensionnelle et la généralisation extensionnelle dans l'architecture du discours

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... tique/79 Jean-Charles DUCÈNE Lorsque l'ordre des livres contrevient à l'ordre des sciences: les repertoires d'Ibn Al-Nadim (XE S.) Et Muḥammad Ibn Al-Akfani (M. 1349)/99 Pierre BONNEELS De l'immédiateté de la constitution mentale des objets l'écho de la notion d'intentionnalité médiévale dans la pensée de Pierre de Jean Olivi/113 6 Costel COROBAN Memory, genealogy and power in íslendingabók/129 Cristina TAMAȘ La mappe imaginaire des traces du poete Ovide à Pontus Euxinus, telles qu'elles apparaissent chez les auteurs de la littérature roumaine/145 Simona ANTOFI Dimitrie Cantemir's the Divan between the educational and moralizing aims and empowerment of writing/153 Mariana TOCIA Catalogues numériques et la couverture médiatique des événements politiques/165 Diana PAINCA Structuring knowledge on Romanian communism: the case of the oral history interview/179 Abstract: In this study dedicaded to the architect's paradigm in the De Opificio of Philo of Alexandria (Opif. 17-22), we show how, using the technic's schematism (creation of an ideal city in the head of a king, his geometrical construction and his realisation), the Alexandrian expresses in an analogical way, the development of intelligibility in the sensory world (Platonic philosophy) in commenting the narrative of the Creation of the world (Gn 1). Résumé: Dans cette étude consacrée au paradigme de l'architecte dans le De Opificio de Philon d'Alexandrie (Opif. 17-22), nous montrons comment, en usant du schème de la technique (la création d'une cité idéale dans le chef d'un roi, da construction géométrique et sa réalisation), l'Alexandrin exprime par analogie le déploiement de l'intelligible dans le sensible (philosophie platonicienne) lorsqu'il commente le récit de la création du monde (Gn 1). Mots clés: Création, genèse, architecte, paradigme, cité. 12 Sorabji, 1983. Voir De Decalogo 32-35. Le texte met en tension une forme de création en un son parfait qui « paramétrise » en la matière assurant du coup l'unité et l'harmonie de la nature. En arrière-fond, c'est la question du rapport entre l'éternité et temps dont il est ici question. 13 Cumont, 1909. 14 Non dans le sens que revêtira cette notion dans la pensée plotinienne, mais par le jeu de l'imitation, du rapport entre le même et de l'autre, ainsi que de l'archétypalité. allégoriquement à l'hebdomade) transposée symboliquement au travers du pythagorisme dans le récit de la Genèse. La question méthodologique du schématisme Pour comprendre la façon dont Philon procède et la cohérence de son propos, il faut mesurer l'importance que revêtait à ses yeux l'idée d'archétype. On se souviendra en effet que Logos est qualifié dans cette oeuvre monumentale de premier-né de Dieu, d'ombre de Dieu, de sceau de Dieu. L'idée d'archétype, commune aux penseurs du médio-platonisme, permet à la fois de ménager à la divinité sa rigoureuse transcendance, tout en maintenant l'idée de sa présence comme le soutenait l'idéalisme platonicien. Elle règle, en recourant à une image empruntée à la philosophie politique, celle du sceau que les monarques et les hauts fonctionnaires arboraient dans les empires hellénisés comme marque de leur autorité distinctive, les délicates questions de la présence et de la participation 15 . La méthode allégorique permet ainsi à Philon de lever de nombreuses difficultés exégétiques, non seulement parce qu'elle évacue les anthropomorphismes, mais aussi parce qu'elle permet de redressement le discours mythique traditionnel en le réorganisant au sein d'une pensée théologico-philosophique cohérente. Pour mener à bien son projet, il mobilise le schème de la parenté, avançant l'idée que le Logos est fils de Dieu, mais il mobilise aussi un schématisme technique assez inédit dans son oeuvre. L'intérêt qu'il porte à la parenté ne doit guère surprendre le lecteur familier du monde biblique puisque le texte sacré lui-même était considéré comme un récit de génération (tôldot) 16 . Il n'en va pas de même pour la technique dans son rapport aux mathématiques qui relève davantage d'une relecture spécifique du platonisme. S'inspirant du vocabulaire des savoirs technique et mathématique (en ce compris leur portée arithmologique), Philon procède par analogies en suggérant que la création du monde a suivi un processus analogue à celui de la création d'une cité. Projetant sur le monde biblique des pensées qui lui sont exogènes, il redresse donc le discours mythique qu'il surdétermine, massivement la Torah, permettant 15 Cf. Arnaldez, 1963, pp. 62-72. 16 Sur le schème de la parenté dans le monde biblique: Decharneux, 2008Decharneux, , pp. 95-121 et 2009