La construcción del hombre nuevo. De la Revolución de Octubre al post-comunismo. Una perspectiva histórica

Ángel Ferrero
2012 Nómadas Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas  
À Àn ng ge el l F Fe er rr re er ro o Universitat Autònoma de Barcelona Resumen: El objetivo de este artículo es establecer el trasfondo histórico de la figura del hombre nuevo del socialismo desde sus comienzos en los círculos vanguardistas de 1917 tras la Revolución de Octubre -especialmente en la técnica de typage de Vsevolod Meyerhold, una importante influencia en Serguéi M. Eisenstein-hasta su simplificación durante el estalinismo y su adopción por parte de la República Popular China. Las
more » ... mágenes icónicas y extremadamente codificadas del hombre nuevo del socialismo son analizadas aquí bajo una nueva luz, desafiando la imagen tradicional entre académicos del socialismo realista como un estilo artístico osificado, monolítico y carente de interés. La última parte del artículo trata de la desaparición del socialismo realista durante los ochenta con la desintegración de la URSS y la evolución de China a la llamada "economía de mercado socialista con características chinas", pero que aún persiste en Corea del Norte, que lo exporta a países africanos como Senegal o Namibia. Palabras clave: Historia del arte, Abstract: The purpose of this paper is to draw the historical background of the figure of the Socialist New Man from his beginning in the Russian avant-garde circles of 1917 after the October Revolution -specially in Vsevolod Meyerhold's typage's technique, a major influence in Sergei M. Eisenstein-to its oversimplification as official aesthetic in Stalin's regime and its adoption by the People's Republic of China. The iconic and extremely codified images of the Socialist New Man are analyzed under a new light defying the traditional image among scholars of Socialist Realism as an ossified, monolithic and lackluster artistic style. The last part of the paper deals with the fading away of the Socialist Realism during the 80s as the Soviet bloc disintegrated and China evolved into a so called "socialist market economy with Chinese characteristics", but persisted, applied adamantly, in North Korea, who exports it to African countries like Senegal or Namibia. En la devastación borrando lo viejo, difundiremos un nuevo mito en el mundo. Vladimir Mayakovski (1922) «¡Describir al Homosos [homo sovieticus]! ¡Qué desafío! En muchas décadas y puede que incluso dentro de siglos las personas que hayan resuelto este problema serán vistas como académicos excepcionales», escribía Alexander Zinóviev (1986: 257) en Homo sovieticus, una de sus novelas satíricas más conocidas. Hoy, sin embargo, todo son problemas: la expresión "hombre nuevo" no puede sonar más que extemporánea y pasada de moda tras el desplome del "socialismo real" y la transformación de los regímenes comunistas supervivientes -bien por la voluntad o el interés de sus dirigentes, bien forzados a la contemporización por la correlación internacional de fuerzasa formas sociales, económicas y políticas que no pueden denominarse en propiedad socialismo (ya se compare con el socialismo real o con formas de socialismo democrático), pero tampoco capitalismo. Es por ello que, con más razón si cabe, titular el ensayo "La construcción del hombre nuevo: de la Revolución de Octubre al post-comunismo. Una perspectiva histórica" acaso pueda resultar demasiado ambicioso, al intentar abarcar un período histórico de casi un siglo. Mi intención es, no obstante, bastante más modesta, por lo que me gustaría subrayar la última parte del título: "una perspectiva histórica". Con ello, intentaré ofrecer una visión de la evolución del concepto de "hombre nuevo" en la tradición socialista. Conceptualizando al hombre nuevo ¿Qué significa "hombre nuevo" en la tradición socialista marxista de la que la República Popular China se reclama heredera? Si bien es cierto que todos los movimientos emancipatorios que han perseguido la abolición de la sociedad de clases han hablado de "un hombre nuevo" en unos términos u otros -el monje dominico Girolamo Savonarola, por ejemplo, habló de que su República Democrática de Florencia se transformaría en un «ciudad celestial» donde «los adultos vivirán de forma jubilosa» y «niños y niñas serán como ángeles» (en Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas | 33 (2012.1)
doi:10.5209/rev_noma.2012.v33.n1.38510 fatcat:v4j5ds26m5em3cumf3kv5272we