RESUMEN El ecofeminismo ha cobrado importancia entre las lideresas campesinas aborígenes y no aborígenes de América Latina. Este enfoque plantea que la dominación extractivista que propone la lógica de mercado sobre la Naturaleza, es la misma que se imprime en los cuerpos de las mujeres desde hace siglos de colonización. Ambos, son territorios-cuerpos sujetos a relaciones de desigualdad y sometimiento. Los estudios rurales muestran que, bajo esa lógica neoliberal-patriarcal, solo se pondera el

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... rabajo productivo que genera dinero realizado por hombres, dejando invisible el trabajo doméstico o el informal de las mujeres. Asimismo, permanece oculto su rol en la trasmisión de saberes y prácticas agropecuarias. En este artículo, deseo reflexionar sobre el papel de los trabajos etnobiológicos en visibilizar cuestiones de género. Propongo que la etnobiología ha tenido perspectivas compartidas con la aproximación ecofeminista. En sus evidencias empíricas y desarrollos teóricos ha desarmado supremacías propias de la lógica patriarcal, visibilizando el rol de las mujeres en la vida rural, especialmente cuando: 1-ha estudiado las distintas formas de conocimiento entre hombres y mujeres, 2-se ha centrado en el patrimonio material e inmaterial y los procesos de trasmisión cultural, 3-ha resaltado visiones locales de una Naturaleza no subordinada a la Cultura (por ende, al patriarcado), 4-ha visibilizado vínculos emocionales. Sin embargo, muchas veces los trabajos etnobiológicos no han sido suficientemente explícitos en desentrañar los sesgos patriarcales, por ende, se proponen seis ideas para desarticularlos, tanto de índole metodológico como conceptual. El carácter híbrido de la etnobiología provee de herramientas clave para dar cuenta del lugar multifacético de las mujeres en la conservación de la Naturaleza. Palabras-clave: mujeres, ecofeminismo, diálogo horizontal, Naturaleza-Cultura, ética del cuidado. ABSTRACT Eco-feminism has gained importance among indigenous and non-indigenous women farmers' leaders in Latin America. They argue that the extractive domination proposed by the logic of the market over Nature is the same that has been imprinted on women's bodies for centuries of colonization. Both are territories-bodies subject to relations of inequality and submission. Rural studies show that under this neoliberal-patriarchal logic, only productive work that generates money is considered, carried out by men, leaving women's domestic or informal work invisible. Moreover, their role in the transmission of agricultural knowledge and practices remains hidden. In this article, I wish to reflect on the role of ethnobiological work in gender studies. I propose that ethnobiology has shared perspectives with the ecofeminist approach. Empirical evidence and theoretical developments of ethnobiology have disarmed supremacy proper to patriarchal logic, making visible the role of women in rural life, specially when: 1) has studied the different forms of knowledge between men and women, 2) has focused on the material and immaterial heritage and processes of cultural transmission, 3) has highlighted local visions of a Nature not subordinated to Culture (therefore, to patriarchy), 4) has made visible emotional links. However, in many times the ethnobiology has not been sufficiently explicit in unraveling the patriarchal biases, therefore, six ideas are proposed to disarticulate them, both of methodological as conceptual nature. The hybrid character of ethnobiology provides key tools to account for the multifaceted place of women in nature conservation. Ládio. La etnobiología en áreas rurales y su aporte a la lucha para desentrañar sesgos patriarcales. Ethnoscientia 5, 2020. D.O.I.: 10.22276/ethnoscientia.v5i1.298 2 INTRODUCCIÓN Gran parte de los trabajos etnobiológicos desarrollados en áreas rurales tienen como premisa ética valorar los vínculos creados con plantas y animales que forman parte de su vida cotidiana (LADIO, 2017) . En este sentido, muchos de los estudios han enfatizado el rol diferencial de mujeres y hombres en la construcción colectiva de saberes (KAINER y DURYEA, 1992; CAMOU-GUERRERO et al., 2007; ALBUQUERQUE et al., 2011; ANDRADE et al., 2016) . Es por eso que los temas de género han atravesado todos los hallazgos y conclusiones de la disciplina, aun sin proponérselo. En este artículo, deseo reflexionar sobre el papel que han tenido los trabajos etnobiológicos en visibilizar cuestiones de género en el ámbito rural. Propongo, como eje de discusión, la idea que la etnobiología comparte perspectivas comunes con la propuesta ecofeminista, sin embargo, es necesaria una mayor discusión teórica y/o metodológica para no caer en sesgos patriarcales. Es decir, no convalidar la creencia que fomenta que las diferencias de orden biológico que existen evidentemente entre mujeres y hombres justifican desigualdades en la vida campesina. Estudios rurales y ecofeminismo Debido a la presión de numerosos colectivos feministas en todo el mundo, se ha puesto de manifiesto con datos empíricos que las relaciones de poder que se dan entre los géneros son en general favorables a los varones y discriminatorias para las mujeres (CABEZAS GONZÁLEZ, 2015) . Esta relación de poder atraviesa todo el entramado social-cultural, y se intersecta con cuestiones de clase social, etnia, edad, ruralidad-urbanidad, etc. (TRPIN et al., 2017). El ámbito rural se ha convertido en un escenario crucial para analizar dichas relaciones de género por diversas razones. Viu et al. (2010) atribuyen al ámbito rural un conservadurismo marcado que genera fuertes desigualdades de género persistentes hasta el día de hoy. Por otro lado, los ámbitos rurales se ven afectados en la actualidad por la creciente importancia de actividades no agrícolas como las artesanías, las manufacturas de materias primas, el comercio y el turismo; la mayor fluidez de intercambio con las ciudades y lo global, que generan cambios culturales significativos, principalmente porque las mujeres participan cada vez más en estas actividades (CARNEIRO, 1994; KAY, 2013) . Los estudios rurales en los últimos años han reflejado fuertes discusiones y cambios conceptuales debido a la importancia que ha ejercido el movimiento feminista en las múltiples esferas del mundo científico y no científico (KAY, 2013) . Diversas autoras han mostrado cómo el ecofeminismo ha cobrado importancia entre las lideresas campesinas aborígenes y no aborígenes de distintas partes de América Latina (PULEO, 2015; PENA, 2017) . La aproximación ecofenimista, en sus distintas versiones, ha podido cristalizar y poner en discusión la idea que la dominación extractivista que propone la lógica de mercado capitalista sobre la Naturaleza es la misma que se imprime en los cuerpos de las mujeres desde hace siglos de colonización (SILIPRANDI, 2010; ALONSO y DÍAZ 2018; KLIER y NÚÑEZ, 2019). Estos territorios-cuerpos están sujetos a relaciones de desigualdad y sometimiento con el objetivo de producir más ganancias (CRUZ HERNÁNDEZ, 2016; NAVARRO TRUJILLO y GUTIÉRREZ AGUILAR, 2017). Por otra parte, las principales corrientes del ecofeminismo denuncian que al identificarse dualmente a la mujer con la naturaleza salvaje, indómita, y al hombre, con lo racional, la cultura, se introduce una jerarquía que sirve de justificación para la opresión (KLIER y NÚÑEZ, 2019). Es importante destacar que entre las distintas visiones del ecofeminismo, el llamado ecofeminismo clásico, efectivamente pone énfasis en el rol femenino en el mantenimiento de las redes de la vida. Según esta visión las mujeres han establecido desde hace milenios una relación estrecha e ineludible con la Naturaleza construyendo una ética de cuidado singularmente femenina (SHIVA, 1991; PULEO, 2015; ULLOA, 2016) . Sin embargo, otras vertientes, como la del ecofeminismo constructivista, se centran en desactivar estas relaciones de "lo femenino" o "virtudes de género", considerándolas categorías esencialistas (SILIPRANDI, 2010; PENA, 2017) . Según esta posición, este rol asignado a las mujeres como cuidadoras es una consecuencia de la rígida jerarquía patriarcal. Según varias autoras del libro compilado por Puleo (2015), la dominación masculina ha relegado a la mujer al espacio privado e emocional, alejándola de los centros de decisión y restringiéndola al ámbito doméstico. Se ha