From neophytes to initiates. The neo-catechumenal movement and its admission rites María del Carmen Castilla Vázquez

Universidad De, Sevilla Resumen
1999 unpublished
Este estudio versa sobre los ritos de paso, es decir, realizados con motivo de ciertos acontecimientos cruciales existentes en todas las culturas, religiones o asociaciones. En particular, se centra en los rituales de iniciación desarrollados dentro de las comunidades neocatecumenales, a lo largo de lo que ellos llaman «camino» de salvación. Como en todo proceso iniciático, el conjunto de ritos y enseñanzas tienen como fin modificar la condición religiosa y social de las personas iniciadas.
more » ... onas iniciadas. ABSTRACT This study examines rites of passage, that is to say, those rites carried out in all cultures, religions, or associations to mark certain crucial events. In particular, it is centered in the initiation rituals developed inside the neo-catechumenal communities, along what they call the «way» of salvation. As in all initiatic process, the collection of rites and teachings intend to modify the religious and social condition of initiated people. PALABRAS CLAVE | KEYWORDS comunidades neocatecumenales | religión | cristianismo conservador | ritos de iniciación | salvación | neo-catechumenal communities | conservative christianism | initiation rites | salvation Introducción El interés científico por los ritos en general y por los rituales de iniciación se produjo en la segunda mitad del siglo XIX con el establecimiento de la antropología evolucionista. Robertson Smith, estableció las bases para un análisis ritual, estableciendo dos grandes niveles en el mundo de la religión: el nivel de las creencias y el nivel de la conducta. Fue, sin embargo, Frazer quien definió los ritos de iniciación como ritos de pubertad y las ceremonias de admisión en las sociedades y cultos secretos. Al igual que los restantes estudiosos, Frazer también estuvo interesado por el origen de la religión en las diversas partes del mundo Frente a las especulaciones de los evolucionistas sobre los orígenes de la religión, Durkheim, enfocando el tema desde una perspectiva más sociológica, se interesó por las relaciones entre el ritual y la sociedad. Señaló, así, una distinción entre las creencias y los ritos, en el sentido de que las primeras consistían en estados de opinión, en simbolismos, mientras que los segundos serían modos de actuación determinados. Caracterizado por la acción, frente al inmovilismo propio de la creencia, el rito, sin embargo, sólo tiene razón de ser a través de ésta, convirtiéndose así en la expresión de las relaciones establecidas por los hombres con la divinidad (Roca Girona 1986: 306). No obstante, a pesar de la influencia de Durkheim y de Frazer, la tesis más conocida sobre el ritual fue la elaborada por Arnold van Gennep con su libro Los ritos de paso. Estudio sistemático de los ritos. El presente artículo se detiene en el rito, entendido éste como «conducta formal prescrita (...) y relacionada con la creencia en seres o fuerzas místicas» (Turner 1980). Respecto a la tipología ritual está plenamente aceptada la clasificación en los denominados ritos de paso, de tránsito o de las crisis vitales, por una lado, y los ritos de intensificación, solidaridad, aflicción o mágicos, por otro. En esta ocasión, nuestro estudio versará sobre los ritos de paso, es decir, acontecimientos cruciales existentes en numerosas culturas, religiones, o asociaciones, deteniéndonos, asimismo, en los rituales de iniciación que se desarrollan dentro de las comunidades neocatecumenales a lo largo de lo que ellos llaman 1
fatcat:ncendqgnafgohfrmidc4qzw23a