lo maravIlloSo francIScano" en la histoRia de los iNdios de la Nueva españa, de fray torIbIo benavente motolInÍa bernat caStany Prado exISten tantas definiciones y clasificaciones de lo maravilloso que no parece conveniente añadir un nuevo término a la discusión. considero, sin embargo, que existe un modo específicamente franciscano de declinar lo maravilloso que justifica que hablemos de "lo maravilloso franciscano." empecemos señalando, con michaud-Quantin (76-91) que el nacimiento del

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... canismo, en el siglo xIII, coincidió con un momento en el que lo maravilloso ganó cada vez más presencia en el seno de la cultura clerical. tras la reforma gregoriana se implementó una nueva pastoral, asumida principalmente por las nuevas órdenes mendicantes, entre las que se hallaba la orden seráfica, que buscaba, un zelus animorum o cuidado de las almas, esto es, una conversión de los individuos más que de las masas. desde este momento, los predicadores pondrían especial atención en el uso de estrategias retóricas que sedujesen o moviesen a la conversión, entre las cuales destacaría el uso de lo maravilloso. 1 esto explica que la Iglesia aligerase la represión de lo maravilloso que había caracterizado la cultura clerical durante la alta edad media (s. v al xI), produciéndose, de este modo, "una irrupción de lo maravilloso en la cultura erudita," que sería seguida, a partir del siglo xIv, por un proceso de "estetización de lo maravilloso" (le Goff, "lo maravilloso" 12-13). en este contexto, las órdenes mendicantes comenzaron a reintroducir, en el ámbito de la escritura, lo maravilloso, que pasaría a ser un elemento constitutivo, tanto de las narraciones milagrosas, como de los exemplum con los que se amenizaban y reforzaban las predicaciones (García de la borbolla 337). en lo que respecta a motolinía, señalemos que la ingente tarea evangelizadora que se inició tras la conquista americana también supuso la recupera-Romance Notes 55 Special Issue (2015) : 25-33