La profunda huella de lo religioso en el lenguaje de esta comarca murciana se muestra vigente todavía en los diversos sectores sociales, mayormente en las capas rurales e iletradas. Es un hecho innegable que la religiosidad configura sobremanera la cultura popular en España. Esta se ha trasmitido oralmente en su mayor parte, dado el analfabetismo reinante en las masas hasta entrado el siglo XX. Sólo exiguas minorías, principalmente el clero y la nobleza, tenían pleno acceso a la cultura

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... El estamento clerical, por sus estudios y omnímoda autoridad social, llegó a constituir el factor más determinante en la génesis del saber popular, y por ende, en la formación del lenguaje. Esto lo corrobora incluso el anticlericalismo español latente, que aflora en brotes esporádicos, pues el habla refleja neutralmente los sentires y pensares del pueblo, sean positivos, o negativos. Distínguense dos cauces de trasmisión de la cultura popular. Uno, la simple oralidad, desarrollada por lo común en el ámbito familiar, afectando simultáneamente a tres generaciones vivas. Asimismo, se practicaba la oralidad en grupos vecinales más numerosos, en ocasiones señaladas (ferias, fiestas, recitales de ciegos cantores, velatorios, etc.). El otro cauce, de mayor fuerza expansiva, mira y atañe al adoctrinamiento del pueblo, realizado por eclesiásticos a través de la acción evangelizadora, sobre todo en las iglesias. Aludimos a la predicación, catequesis, exequias, ministerio sacramental (misas, bodas, bautizos, confesiones), y prácticas devocionales (novenarios, ejercicios espirituales, viacrucis, etc.). El estado de cristiandad oficial imponía, particularmente en pueblos pequeños, la asistencia inexcusable a los actos de culto a toda la población hábil, la cual en realidad solía aceptarlo de buen grado, ya que era la única coyuntura para salir de la monotonía diaria. Ni se olvide tampoco el importante papel desempeñado por las hermandades o