La razón central para realizar esta sección especial es reunir a estudiosos de distintos contextos para que reflexionen y compartan sus investigaciones sobre el aporte de la comunidad católica dentro de la esfera de la educación formal, principalmente en las áreas de la instrucción escolar y la educación religiosa. La comunidad católica siempre ha valorado a la educación como uno de sus ministerios esenciales (por ejemplo, ver Ef 4:1, 1 Cor 12:28-29, 2 Tim 2:2). Desde sus inicios, esta misión

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... e tanto ad intra como ad extra. Era un medio para que la comunidad creciera en su identidad y conciencia de la Palabra como forma de diálogo con el mundo. Esto llevó a desarrollar reflexiones sobre la educación y la pedagogía, generando además ramificaciones dentro del propio ministerio de la educación. Van den Hoek (1997) sugiere que, ya a mediados del siglo II, varias iglesias domésticas dentro de las Iglesias de Roma, Alejandría y posiblemente también la de Jerusalén se habían convertido en iglesias escolares. Los miembros de estas iglesias escolares se reunían alrededor de un hermano mayor (presbítero) que era también profesor (didaskalos) para estudiar las Escrituras, comer juntos y celebrar la Eucaristía. Tanto Young (1997) como Markowski (2008) destacan la centralidad del ministerio de la enseñanza para construir una cultura cristiana. En un tiempo en el que los cristianos eran una minoría dentro de una sociedad pluralista y pagana, la reflexión intelectual y pedagógica no se realizaba aislada de la literatura y el pensamiento de la cultura dominante. En su diálogo con otras visiones de mundo, la Iglesia construyó su propia visión de mundo. Fue precisamente en el acto pedagógico de la recuperación [de información], el diálogo con otros y la hermenéutica que los significados se esclarecieron y construyeron. Asimismo, fue en esta empresa pedagógica que los educadores cristianos desarrollaron una sensibilidad a públicos diversos. Puede observarse una muestra de la voluntad de dialogar y presentar una visión de mundo distinta a la predominante en la exposición de las enseñanzas del cristianismo por parte de Origen a la madre del emperador, Julia Mamaea, un buen tiempo antes de que el cristianismo fuera siquiera tolerado por el Imperio Romano (Van den Hoek 1997).